Marlete Lins

Psicanalista formada pelo Instituto La Lettre em 2025, Graduada em Ciências pela UNESF– FUNESO – Olinda – PE, Especialista no Ensino Prático de Biologia – UNICAPE.

Resumo

Ao explorar a relação entre o luto e a perda, na perspectiva da Psicanálise, pode-se observar que quando uma carga energética libidinal envolve um sujeito em relação a um objeto, e esse objeto é, de alguma forma, perdido, grande pode ser o abalo no psiquismo desse sujeito. O luto envolve todo um processo de elaboração relacionado à libido que estava investida, e que precisa ser reinvestida/redirecionada, após a aceitação dessa perda. A dificuldade de se desvincular de um objeto deve ser levada em consideração e, principalmente, a forma com a qual cada sujeito interpreta essa realidade por meio da sua subjetividade. O tempo que se leva para elaborar esse luto, difere de sujeito para sujeito, o que pode constar de períodos depressivos ou de ansiedade; o que é, para muitos, a porta de entrada para a clínica psicanalítica. Assim, busca-se compreender como a Psicanálise pode ajudar o sujeito a lidar com o luto, analisando os conceitos freudianos acerca das causas, manifestações e consequências dos estados psíquicos mais comuns vivenciados pelo sujeito enlutado, por intermédio de um olhar que sempre convoca a clínica psicanalítica, ao longo dos tempos, a contemplar esses casos.

Palavras-chave: luto; melancolia; perda; libido; clínica psicanalítica.

Sobre o luto

O Ensaio publicado por Sigmund Freud em 1917, escrito em 1915, “Luto e Melancolia”, distingue duas experiências psíquicas aparentemente semelhantes. É um texto emblemático que trata de sentimentos profundos que causam grandes e distintos impactos na estrutura psíquica do sujeito que os experimenta. Ambos envolvem a perda de um objeto amado, seja uma pessoa, um ideal ou uma identidade. O modo, todavia, como a psique lida com essa perda varia, consideravelmente, de sujeito para sujeito. Freud define o luto como uma reação à perda de algo ou alguém de grande valor, um processo natural de adaptação psíquica que envolve a elaboração de uma perda e que jamais dever ser visto como uma doença.

“Confiamos em que será superado após certo tempo, e achamos que perturbá-lo é inapropriado, até mesmo prejudicial” (Freud, 2010, 172).

Trata-se, assim, de um processo natural que, embora possa afastar o sujeito das suas atividades habituais, passará após a sua elaboração.

O luto sempre ocorre a partir de um evento traumático, alguma perda, não necessariamente pela morte de um parente ou de alguém muito significante, mas pode se referir à perda de um emprego, o afastamento de um amigo ou uma separação conjugal. Ao vivenciar um desses eventos, o sujeito pode responder de uma forma mais saudável, mais natural. Supondo que uma pessoa tenha perdido seu irmão mais querido, vítima de uma doença grave, durante um tempo, há um recolhimento, um período de afastamento das atividades costumeiras e do convívio social. Nesta fase, o choro é comum ao se reviver as lembranças da convivência com aquele irmão. É natural e desejável que, depois desse período, aos poucos, a pessoa vá elaborando este episódio doloroso e voltando à sua rotina.

Eventos como esse, ocorrem inúmeras vezes na vida do sujeito, e estão diretamente relacionados com a libido, que é a energia psíquica que impulsiona o ser humano. Quando o sujeito se depara com algo que lhe dá satisfação, há um investimento de libido sobre esse objeto, seja ele uma pessoa, um trabalho ou uma atividade esportiva. Assim, quando há uma perda ou o afastamento desse objeto, essa libido, investida no objeto em foco, fica sem lugar. O processo de luto consiste em fazer com que essa libido retorne para o sujeito para ser, novamente, direcionada a outro objeto. Dessa forma, o sujeito pode seguir o curso da vida, pronto para outras experiências e outros trabalhos de luto.

Esse trabalho de luto consiste em renunciar a um determinado caminho de prazer que estava montado, renunciar a uma relação amorosa que estava estabelecida, renunciar a uma amizade de longa data que já contava com a confiança. No luto o sujeito é convidado a ressignificar todo o investimento libidinal que havia sido dedicado ao referido objeto. Por conseguinte, quando o sujeito elabora essa separação, ele está pronto para reinvestir a sua energia psíquica em outros objetos, pessoas, ideais, causas e situações.

Sobre a melancolia

Na melancolia, o sujeito apresenta um estado de ânimo profundamente doloroso, a ponto de ser descrito como dilacerante. É um processo que se diferencia do luto pelo fato do sujeito perder sua autoestima, levando-o a desferir ofensas contra si mesmo, como se simulasse um ato de punição.

“A melancolia se caracteriza, em termos psíquicos, por um abatimento doloroso, um desinteresse pelo mundo exterior, perda da capacidade de amar, inibição de toda atividade e diminuição da autoestima” (Freud, 2010, p.172).

A melancolia caracteriza-se psiquicamente por um estado de ânimo profundamente dolorido, pela suspensão do interesse pelo mundo externo, pela perda da capacidade de amar, pela inibição geral das capacidades de realizar tarefas e pela depreciação do sentimento por si mesmo. O sujeito não sabe dizer o que perdeu, descreve um vazio no qual nada o preenche, atestando uma escuridão interminável. Mesmo que o sujeito seja consciente da perda, ele não saberia dizer o que perdeu, dada a íntima identificação com o objeto perdido. Há toda uma problemática da ausência combinada a uma presença maciça do objeto, dentro de si.

A grande diferença entre luto e melancolia, é a forma como a estrutura psíquica do sujeito responde ao evento traumático. Seguindo com o exemplo supracitado, no qual a ocorrência se refere à perda de um irmão. Nesse sentido, um outro irmão pode receber o fato de maneira tal, que a dor é insuportável, pois ele não consegue explicar o que perdeu. Há, nesse caso, uma identificação com o objeto perdido, como se ambos se fundissem e o sujeito sucumbisse, se depreciasse e se culpasse, entrando num processo de morte.

Por infligir nele mesmo uma culpa excessiva num movimento de autodestruição, isso se difere do luto, pois há uma identificação do sujeito com o objeto perdido, o que faz com que o mundo interno se perca. A sombra do objeto perdido recai sobre o ego, e este passa a ser visto como objeto, o que permite ao sujeito investir, sobre si mesmo, os afetos que seriam direcionados ao objeto amado, depreciando seu próprio eu, agredindo a sua autoestima. Sendo assim, há uma dificuldade enorme de se desvencilhar desses sentimentos, e o sujeito passa a vivenciar uma dor interminável.

Sobre a clínica

No setting analítico acolhe-se frequentemente pessoas que chegam angustiadas, sentindo um imenso vazio, uma sensação de insignificância, um quadro que coincide com um estado de profunda dor, de abandono de si, de desinteresse pelas atividades cotidianas e depreciação do próprio ser; um quadro de melancolia.

O melancólico, neste sentido, tem uma sensação de desvalia do eu, com uma dor moral, uma dor de existir, um sentimento de culpa e de autopunição, tudo isso gira em torno de um objeto perdido.

Para a Psicanálise, o sintoma é o meio que o sujeito encontrou, para poder continuar seguindo o curso da vida, para se constituir como sujeito, em que pesem os sofrimentos. O sujeito melancolizado se apresenta pouco disposto a investir, a apostar no mundo e na realidade externa, a perseguir os seus sonhos apostando em novas possibilidades. Se sente impedido de falar acerca do seu estado, sem perspectivas de futuro. Assim, pergunta-se: qual o caminho a escolher? O que pode levar o sujeito a pensar na sua dor, a mudar de posição em relação ao seu próprio sofrimento?

Dessarte, a melancolia é um estado no qual a dor é descrita como maior que tudo, maior até que a vontade de viver, na qual o sujeito é capaz de depreciar o próprio eu, desferindo afetos que, segundo Freud, seriam, possivelmente, direcionados ao objeto perdido, como uma forma de manter o laço de uma presença sempre ausente. Dirá o pai da psicanálise que:

“Ouvindo com paciência as autoacusações de um melancólico, não conseguimos, afinal, evitar a impressão de que frequentemente as mais fortes entre elas não se adequam muito a sua própria pessoa, e sim, com pequenas modificações, a uma outra, que o doente ama, amou ou devia amar” (Freud, 2010, p.179).

Nesse luto infinito é o movimento no qual o sujeito pode se colocar à sombra do objeto, assumindo a sua forma. É quando o sujeito internaliza o objeto numa relação nomeada por Freud, identificação narcísica, que não se permite que o sujeito separe o objeto perdido de si mesmo. Na internalização do objeto amado, os afetos não encontram outro alvo, senão o próprio sujeito. Tudo isso ocorre, segundo Freud, pelo deslocamento da libido que era investida naquele objeto que fora perdido e que, após a sua perda, foi internalizado, não podendo ser reinvestido.

Com isso, a libido recua para o eu, mas desta vez contra o sujeito, causando todo esse estado de dor e de perda de si mesmo, o que consiste na manifestação patológica do luto.

“Desse modo a perda do objeto se transformou numa perda do Eu, e o conflito entre o Eu e a pessoa amada, numa cisão entre a crítica do Eu e o Eu modificado pela identificação” (Freud, 2010, p.181).

É quando o luto se eterniza e o sujeito melancólico acaba por ser aquele incapaz de encontrar o caminho de volta a um porto seguro, para vislumbrar um novo caminho a seguir, rumo a outros objetos de desejo.

Considerações finais

O presente estudo propôs uma breve releitura do texto “Luto e Melancolia” de Sigmund Freud, explorando o tema de forma singela, buscando entender os mecanismos que levaram o autor a observar os mecanismos de enfrentamento da dor da perda e a compreender que nem todos conseguem lidar com a perda, seja ela repentina ou esperada. O luto tem um papel crucial na vida do sujeito, tendo em vista que não é possível viver sem perder, pois, a qualquer momento se pode ser surpreendido por uma perda e, quando se perde algo, também se perde algo de quem se é. Contudo, diante do objeto perdido, nota-se que este nunca será perdido por completo, pois, a qualquer momento, um cheiro, uma recordação, uma música, um ruído, um sabor, algo poderá trazer a lembrança daquele objeto amado e reacender a sua presença. O luto é algo inerente ao ser humano, e será inúmeras vezes, vivenciado, elaborado, transposto e, após o término do seu trabalho, haverá espaço para um novo investimento de libido em novos objetos. Na melancolia o trabalho não se completa, o sujeito vive um luto sem fim, uma dor corrosiva e estranha que o leva a depreciar e punir a si mesmo, sendo esse o único meio de expressar os afetos em relação àquele objeto que, internalizado, passou a fazer parte de si mesmo.

Referência Bibliográfica

FREUD, Sigmund. Luto e melancolia (1915). In: FREUD, Sigmund. Obras completas volume 12: introdução ao narcisismo, ensaios de metapsicologia e outros textos (1914-1916). Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010. v. 12. 

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

O post Luto e Melancolia: Uma Releitura da Relação entre Perda e Elaboração na Estrutura Psíquica apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.

Natália Rosário

Psicanalista formada pelo Instituto La Lettre no ano de 2025, Graduada em Business Administration pela Bemidji State University, Pedagoda pela UFSCar e Pós-Graduada em Gestão Educacional pela Universidade Federal de Itajubá.

Resumo

O Complexo de Édipo, um dos pilares conceituais da psicanálise, foi inicialmente formulado por Sigmund Freud e posteriormente revisitado por Jacques Lacan. O artigo “De Freud a Lacan: Marcas do Édipo na experiência do sujeito” explora as dimensões freudianas e lacanianas desse conceito, destacando sua permanência e transformação na teoria e na clínica psicanalítica. 

Palavras-chave: Freud; Lacan; Complexo de Édipo; Nome do-Pai.

1. O Édipo segundo Freud 

Freud, em “A Interpretação dos Sonhos”, explica que o mito de Édipo-Rei continua a comover o homem moderno porque a situação que o mito apresenta ainda fala de maneira intensa e universal. Ele diz: 

Se o Édipo rei consegue abalar o ser humano moderno tanto quanto os gregos contemporâneos, isso só pode se dever ao fato de que o efeito da tragédia grega resulta não do contraste entre destino e vontade humana, mas da peculiaridade do material que serve para demonstrar esse contraste (FREUD, 2010).

Ele afirma que cada ouvinte foi um dia, em fantasia, um Édipo:

Seu destino nos comove apenas porque poderia ter também o nosso, porque o oráculo pronunciou a mesma maldição contra nós antes mesmo de nascermos. Todos éramos talvez predestinados a voltar nosso primeiro impulso sexual para a nossa mãe e nosso primeiro ódio e desejo violento contra o pai; nossos sonhos nos convencem disso (FREUD, 2010). 

Com isso, o autor já deixa claro que todos passarão por esta fase do desenvolvimento infantil e terão essa fantasia. Segundo Moreira (2004), “Será a partir do Édipo que o sujeito irá estruturar e organizar o seu vir-a-ser, sobretudo em torno da diferenciação entre os sexos e de seu posicionamento frente à angústia de castração”.

Na teoria freudiana, o Complexo de Édipo representa um momento central do desenvolvimento psicossexual da criança, situado principalmente na fase fálica, entre os três e os cinco anos de idade. Nesse período, o sujeito em constituição vivencia intensamente sentimentos ambivalentes: desejo amoroso pelo genitor do sexo oposto e rivalidade hostil com o genitor do mesmo sexo. Freud (2016) diz:

O complexo de Édipo é o complexo nuclear da neurose, que constitui a parte essencial do seu conteúdo. Nele culmina a sexualidade infantil, que, por seus efeitos ulteriores, influi decisivamente na sexualidade do adulto. Cada novo ser humano enfrenta a tarefa de lidar com o complexo de Édipo.

A resolução do complexo se dá através da renúncia ao desejo incestuoso e da aceitação da autoridade paterna. Essa renúncia, contudo, não é simples. Nasio (2005), em seu livro “Édipo – O complexo do qual nenhuma criança escapa”, mostra que o menino passa por um processo com algumas fases ligadas à sexualização dos pais. Por ter o Falo, ele acredita em sua fantasia que é um ser onipotente. Assim, a criança do sexo masculino pode ter três desejos: possuir o corpo de sua mãe, ser possuído pelo corpo de seu pai, ou suprimir o corpo de seu pai. Ao deparar-se com o fato de que a mulher é desprovida de pênis, nascem as fantasias de angústia. Diante destas angústias (de ser castrado pelo pai repressor, sedutor ou rival), o menino recalca suas fantasias e aceita que a mãe não pode ser seu objeto de desejo, tendo os genitores como objetos de identificação. 

Na menina, o processo tem mais uma etapa, pois, segundo Freud, existe uma fase pré-edipiana. Assim como o menino, ela se sente onipotente devido às sensações clitorianas. No entanto, ao deparar-se com a falta do pênis, sua fantasia de poder não é mais a mesma. Ela sente a privação e a dor de perder o falo. A menina busca refúgio em seu pai, pois ele é o detentor do “grande falo”. Perante a recusa do pai, que não lhe entrega seu falo, ela busca ser o falo para ele. Neste sentido, a mãe passa a ser o exemplo com a qual a menina se identifica. Ela então dessexualiza o pai e se torna aberta para, no futuro, poder amar um homem.

Quando o menino e a menina renunciam a seus desejos incestuosos e se identificam com um de seus genitores, nasce o Superego. Em seu artigo “Édipo em Freud: o movimento de uma teoria” Moreira (2004) afirma que:

A introdução do conceito de identificação não é apenas um mecanismo psicológico, mas uma operação pela qual o indivíduo humano se constitui; sendo um processo central na constituição e transformação do sujeito, trará, como consequência, a produção do conceito de superego.

Em Eu e o Id (2011), Freud afirma que o Superego é “sem dúvidas herdeiro do Complexo de Édipo”. É esta instância que vai fazer com que o sujeito observe as leis, as siga, cumpra com seus deveres, culpando-se e punindo-se em alguns casos. Em seu artigo, Moreira (2004) ainda comenta: “O superego resulta de um processo identificatório com a lei, da qual o pai é o representante”.

2. O Édipo para Lacan

Jacques Lacan, que sempre baseou seus estudos nos escritos de Freud, não ignora o Complexo de Édipo, mas traz uma visão diferente para este conflito. Sua visão se concentra no lugar ocupado no campo simbólico, trazendo à luz o “Nome-do-Pai”. Para ele, o Édipo não é apenas algo vivido em um ambiente familiar, mas sim uma estrutura simbólica que organiza a subjetividade humana.

Deste modo, o Édipo é uma experiência de entrada em um sistema de significados que regem o mundo. Segundo Lacan (1995) “percebeu-se então que um Édipo podia constituir-se muito bem, mesmo quando o pai não estava presente”, por isso ele se refere a uma função simbólica.  

Lacan observa que, no início da vida, o bebê tem uma relação muito íntima com a mãe. O bebê deseja sua mãe e acredita que o mundo dela gira em torno dele. No entanto, o desejo da mãe vai além do novo integrante da família. É neste momento que a figura paterna entra para barrar a mãe de desejar somente o bebê. 

O pai […]interdita a mãe. Esse é o fundamento, o princípio do complexo de Édipo, é aí que o pai se liga à lei primordial da proibição do incesto. É o pai,  recordam- nos, que fica encarregado de representar essa proibição (LACAN, 1995). 

Segundo Lacan, o desejo da mãe encontra seu limite na função paterna. É importante ressaltar que não é necessário um pai biológico, mas sim que alguém, um terceiro, assuma essa função paterna de barrar a fusão do bebê com o Grande Outro, que é sua mãe. Lacan chama essa função simbólica de “Nome-do-Pai”. 

Segundo Lacan, a função fundamental do Édipo aparece como coextensiva à função paterna, mas a função deve ser entendida como algo radicalmente distinto da presença ou da ausência do pai na família. Lacan faz uma distinção entre o papel social do pai, que estava em declínio – já apontado por ele desde 1938 em “Os complexos familiares na formação do indivíduo -, e a função lógica do pai para a psicanálise.” Os fundamentos sobre a função do pai são relacionados à fala, à linguagem, como constitutivos da subjetividade (COSTA, 2010).

O “Nome-do-Pai” barra a fusão do bebê e da mãe, impondo um limite nesta relação, assim como a cultura, a linguagem e a sociedade. Com essa negação de ter a mãe para si, a criança vê que seu desejo não será totalmente satisfeito. Isso a leva a desejar outras coisas, passando a enxergar algo além da relação materna. 

Lacan coloca a linguagem como um elemento central para a constituição do sujeito. Segundo ele, o sujeito só se torna sujeito quando entra no campo simbólico da linguagem, ou seja, quando começa a compreender o mundo através de signos, palavras e regras que são transmitidas socialmente. É nesse contexto que o Édipo ganha um novo significado: ele é a passagem do sujeito para o mundo simbólico, onde a criança deve aprender a aceitar a proibição e se conformar com a ideia de que seu desejo não pode ser completamente satisfeito. Segundo Lacan (1995), o Édipo é compreendido como metáfora paterna, que introduz a lei no desejo. 

3. Os três tempos do Édipo em Lacan

Lacan divide o Édipo em três momentos principais: 

Primeiro tempo: O bebê sente que a mãe o enxerga como seu falo. Na visão do recém-nascido, o mundo de sua mãe gira somente ao seu redor e ele fantasia que é a única coisa que ela deseja. 

Segundo tempo: O pai, ou uma figura que exerça a função paterna, entra em cena. Segundo Lacan (1995), em seu Seminário 4 ressalta que:

O pai simbólico é o nome do pai. Este é o elemento mediador essencial do mundo simbólico e de sua estruturação. Ele é necessário a este desmame, mais essencial que o desmame primitivo, pelo qual a criança sai de seu puro e simples acoplamento com a onipotência materna. O nome do pai é essencial a toda articulação de linguagem humana.

A função do pai é essencialmente simbólica, e por meio do Nome-do-Pai, ele impõe a Lei. Ao perceber a presença de um outro na relação, o bebê percebe que a mãe pode desejar algo ou alguém que não seja ele. Neste momento, o pai barra a fusão bebê-mãe, impondo um limite e iniciando a castração simbólica.

Aqui surge o Nome-do-Pai com sua função simbólica de regular o desejo da criança, inserindo-a em uma sociedade com suas regras e limites. Segundo Lacan (1995), a função do Nome-do-Pai é introduzir o sujeito no campo do significante, delimitando o desejo do bebê e inscrevendo-o no campo simbólico.

Terceiro tempo: O Nome-do-Pai passa a ser um significante fundamental e organiza a subjetividade do sujeito. Ele insere o sujeito no mundo da linguagem, mostrando-lhe a ordem que rege a sociedade, impondo-lhe limites e castrando-o de seu desejo incestuoso. Se não lhe é permitido desejar sua mãe, só resta ao sujeito passar a desejar outras coisas, utilizando a linguagem como meio de se relacionar com o outro. A partir deste “corte”, o sujeito pode se constituir, criando novas possibilidades para si.

4. O Édipo nos dias de hoje

Ao acompanhar e refletir sobre as ideias de Freud e Lacan, fica claro que o Complexo de Édipo continua sendo uma das bases da psicanálise, mesmo com as diferentes abordagens que cada autor propõe. Para Freud, o Édipo é o momento em que a criança organiza sua sexualidade, suas relações afetivas e seu próprio psiquismo (FREUD, 2011). Já Lacan, sem desconsiderar a contribuição freudiana, desloca o Édipo de um drama familiar para uma estrutura simbólica, sublinhando que é pelo Nome-do-Pai e pela entrada na linguagem que o sujeito se constitui (LACAN, 1995).

O que atravessa ambos os autores é a percepção de que o Édipo não é apenas algo do passado infantil, mas continua moldando a vida psíquica e as relações do sujeito com o mundo. Nasio (2005) lembra que nenhuma criança escapa ao Édipo e, por consequência, nenhum adulto está completamente fora de sua influência.

Nos dias de hoje, o Édipo pode aparecer de formas diferentes, mas sua função permanece: mostrar limites, mediar desejos e organizar a subjetividade. Na clínica, perceber esses efeitos ajuda a entender como o sujeito se relaciona com a cultura, com a lei e com os outros, e como lida com a renúncia e a identificação.

Revisitar Freud e Lacan é perceber que o estudo do Édipo é o aprofundamento do próprio processo de constituição do sujeito. Mais do que abordar uma teoria, esta reflexão é convidativa a continuar pensando, escutando e aplicando esses conceitos na prática clínica, reconhecendo que o Édipo, mesmo hoje, ainda está presente em cada experiência de desejo, de limite e de encontro com o outro.

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

Referências bibliográficas

COSTA, Teresinha. Édipo. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. FREUD, S. O Eu e o Isso. In:

FREUD, S. Obras completas. v. 16. Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2011. 

FREUD, S. A Interpretação dos Sonhos: II (1900-1901). In: FREUD, S. Obras completas. v. 5. Tradução de Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

FREUD, Sigmund. Três ensaios sobre a teoria da sexualidade; Análise fragmentária de uma histeria (“O caso Dora”) e outros textos (1901-1905). Tradução de Paulo César de Souza. Obras completas, v. 6. 2. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2016. 

LACAN, J. O Seminário, Livro 3: As Psicoses. Rio de Janeiro: Zahar, 2002. 

LACAN, Jacques. O seminário, livro 4: a relação de objeto (1956-1957). Rio de Janeiro: Zahar, 1995.

LACAN, Jacques. O seminário, livro 5: as formações do inconsciente (1957-1958). Rio de Janeiro: Zahar, 1999.

LACAN, Jacques. O seminário, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanálise (1964). Rio de Janeiro: Zahar, 1985.

MOREIRA, Jacqueline de Oliveira. Édipo em Freud: o movimento de uma teoria. Psicologia em Estudo, Maringá, v. 9, n. 2, p. 219-227, ago. 2004. DOI: 10.1590/S1413-73722004000200008.

NASIO, J-D. Édipo: o complexo do qual nenhuma criança escapa. Tradução de André Telles. São Paulo: Escuta, 2005.

O post De Freud a Lacan: as marcas do Édipo na experiência do sujeito apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.

Essa é uma pergunta que não apenas os profissionais de saúde mental estão se fazendo (psicólogos, psicanalistas, psiquiatras, etc), mas também os jovens. O número de pessoas interessadas em estudar psicologia no Brasil cresceu de forma expressiva, mais do que duplicando entre 2010 e 2021, com um aumento de 112,4% nas matrículas, de acordo com dados do Instituto de Psicologia da USP – Universidade de São Paulo.

Esse fenômeno é certamente mundial. É como dizem por aí: metade da população está louca, a outra metade está fazendo terapia. O aumento da demanda pelo curso de psicologia e da percepção da importância da saúde mental é revelada nos números, e o uso da IA como terapeuta é só mais um dado na planilha da análise sociológica contemporânea.

Concorrência desleal

A demanda por terapia é grande, o estigma de que os profissionais “psi” tratam de loucos ainda existe, mas diminuiu bastante. E por mais que tenhamos um aumento nos números de profissionais, restam ainda muitos entraves para uma significativa popularização das psicoterapias.

O fator financeiro, sobretudo em países como o Brasil, provavelmente é o maior entrave. As terapias custam caro, às vezes muito caro, mas os profissionais precisam cobrar, afinal estudaram, investiram em suas formações e, embora as psicoterapias tratem da ‘alma’ da pessoa (lembrando que ‘psi’ significa alma), elas não são igreja nem caridade. O campo é diverso: algumas vertentes se reivindicam como ciência, outras flertam com a metafísica, mas todas têm um método e uma epistemologia que as sustentam.

Somando o fator financeiro à disponibilidade total das IAs em termos de tempo e de um suposto sigilo (sabe-se lá para onde vão as informações reveladas a ela), tem-se que, a princípio, as IAs têm tudo para substituir os terapeutas humanos. A concorrência é desleal: gratuita e operando 24 horas por dia.

Mas os problemas com as IAs já começam a aparecer. Recentemente tivemos a primeira denúncia jurídica contra uma empresa que opera IA, no caso, a OpenAi, que faz a chatGPT. O processo apenas começou, não sabemos o resultado, mas a empresa foi acusada de assistir ao suicídio de um adolescente de 16 anos.

Além disso, casos de psicose foram relatados causados por uso extenso da ferramenta. É o “no limits” de tempo de uso e o exagero dos elogios, a falta de alteridade e a ausência de castração que, em sujeitos mais frágeis, e justamente os que mais precisam de terapia, que a IA é perigosa.

Outros casos menos graves, pequenos impasses da vida cotidiana também viraram notícia. Por exemplo, perder um voo por ter acreditado nas informações fornecidas pela IA. São casos bobos, mas que já começam a mostrar os efeitos da IA em nossa sociedade e, mais que isso, o início da descrença nesse superpoder, nessa inteligência, que por artificial que seja, nos reporta sempre a uma inteligência.

O começo da virada

Talvez a IA venha a ser o grande tiro fálico que saiu pela culatra no sentido de ter suas fragilidades cada vez mais expostas.

Se assim acontecer, além de as IAs num futuro próximo não poderem substituir os terapeutas, ela poderá fazer justamente o contrário: fomentar as psicoterapias dado que estão causando mais danos que trazendo soluções.

Talvez a nossa opinião, como instituto que somos, seja um pouco suspeita: Freud explica! Mas percepções viram números quando exacerbam as opiniões pessoais e viram dados na planilha social que estamos construindo, quer a Inteligência Artificial queira, quer não queira.

E você? Como vê essa questão? A IA pode substituir um terapeuta?

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

O post A IA pode substituir um terapeuta? apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.

O que explica esse fenômeno?

A falta de recursos financeiros, de tempo e até mesmo de conhecimento pode explicar, em parte, como ferramentas como a ChatGPT começaram a ser usadas como conselheiras, confidentes e “terapeutas” pessoais.

Mas por trás dos números sempre existe algo mais complexo a ser analisado.

Milhões de pessoas relatam buscar esses sistemas para organizar emoções, acalmar crises, lidar com questões existenciais e até refletir sobre a vida. E, num primeiro olhar, isso soa promissor: acesso imediato, gratuito, sem julgamento, sempre disponível.

Mas esse cenário carrega um risco grave e pouco comentado: a formação de bolhas emocionais narcisistas, mantidas por algoritmos que só sabem concordar.

A IA responde com fluidez, parece empática, acolhe tudo. Mas ela não sente, não pensa, não interpreta. Ela simula uma escuta. E mais do que isso: ela valida tudo.

O conforto oferecido pela IA — o acolhimento em forma de concordância e elogios desmedidos — pode ser muito prejudicial. Já o desconforto de um convite à crítica, a repensar sob uma nova perspectiva, pode ser profundamente fecundo. É o desconforto que move — porque é o que incomoda que produz verdade e transforma caminhos.

O tipo de “escuta” que a IA oferece cria uma zona de conforto artificial, onde o sujeito é mantido no centro, sem nunca ser contrariado. Tudo é compreensível. Tudo é aceitável. Tudo é devolvido com um “entendo como você se sente”.

As bolhas emocionais e narcisistas

A verdadeira empatia não é um “sim” constante. Ela inclui o limite, o confronto, o impasse, o silêncio — aquilo que atravessa e transforma. E é justamente isso que a IA não pode oferecer.

Estamos cada vez mais cercados por bolhas afetivas, programadas para não nos confrontar. Bolhas que reforçam o que sentimos, acreditamos, pensamos.

E é aqui que mora o risco maior: o crescimento de uma sociedade de nichos emocionais fechados em concordâncias, onde não há crítica, reflexão ou convite à reavaliação dos próprios afetos.

Qual é o resultado disso?

Uma sociedade de pessoas cada vez mais sozinhas, que não conseguem se relacionar, pois perderam a capacidade do confronto. Querem apenas olhar para si mesmas e ver o quão belas e certas estão. Muito narcisismo como coisa!

Não se constrói subjetividade apenas no espelho do “sim”.

A construção do sujeito se dá também nos opostos, nos ambivalentes, nos atritos, nos cortes, nas faltas, naquilo que não se acomoda — ao contrário: incomoda e faz analisar.

Vamos conversar

É compreensível a atração pela facilidade em usar chatbots — seja por questão financeira, de tempo, ou até pela timidez de se abrir para um humano.

Mas é preciso deixar as coisas claras:

Se a ideia de “fazer terapia” se resumir a conselhos, acolhimento genérico e frases motivacionais, a IA pode até ser eficaz. Talvez até melhor que um profissional mal preparado.

Mas o que a IA nunca poderá ser é psicanalista. Porque:

• A IA opera por padrões. A psicanálise, pelo furo no discurso.
• A IA responde rápido. O analista sustenta o silêncio.
• A IA concorda. O analista ouve o que o sujeito não quer dizer.

Ou seja, em alguns casos, a IA pode até ajudar, mas em muitos outros ela pode prejudicar. Simplesmente porque ela não atravessa o sujeito e, paradoxalmente, o mantém confortável em sua bolha de desconforto.

Quem estiver disposto a ser transformado, vai precisar de algo mais que um algoritmo gentil.

Se o problema for financeiro, timidez, falta de tempo ou qualquer outro motivo, entre AQUI em contato conosco.

Te acolheremos humanamente — e encontraremos uma solução.

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

Leia também:

“Psicose do ChatGPT”: IA e o Colapso da Escuta

O post Terapia com IA: conforto demais pode te prejudicar apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.

O conceito “racismo estrutural” foi popularizado por Silvio Almeida, professor, filósofo e advogado brasileiro. Ele explicou esse conceito em seu livro homônimo, mostrando como o racismo está presente nas estruturas sociais e nas práticas do dia a dia, muitas vezes de forma invisível, normalizada, banal.

Desigualdade profunda

E o que, afinal, é desigualdade?

Desigualdades podem marcar a pele feito ferro quente, e a alma feito karma, levando o sujeito a um ciclo de repetição que não se apaga, ao contrário, se propaga.

Desigualdades não se referem às diferenças naturais, substanciais da vida na Terra. Desigualdade nos remete à falta de igualdade, ou seja, à ausência de condições iguais de partida, de um possível jogo limpo, de poder ter regras iguais para todos. É sobre igualdade de oportunidades, enquanto as diferenças são respeitadas.

Não é fácil falar de igualdades, desigualdades, racismos e racionalismos. As palavras se intercalam, as ideias se misturam, e o que sobra, além de ruído e confusão, é apenas angústia. Angústia por tentar explicar algo que machuca, que confunde, que atravessa a vida de quem sofre o racismo todos os dias.

Fala-se em privilégio branco, em desigualdades enraizadas, em discriminação sistêmica, em racismo estrutural… Esses termos podem ser estudados na filosofia, no direito, na sociologia. Mas, na psicanálise, o olhar é outro: os significantes são extremamente pessoais, do sujeito: aquele que se sujeita e é sujeitado pela ação dos outros.

Em linha com a clínica contemporânea, onde essas questões chegam envoltas por dúvidas e angústias de todas as cores e formas, o Instituto La Lettre apresenta o curso “Escutas em Ruído: Psicanálise Frente à Crise da Palavra e do Laço Social”.

No Módulo 3, vamos discutir “O Racismo Estrutural e a Subjetividade”.

Esse encontro é um convite à escuta dos efeitos psíquicos do racismo estrutural. Vamos refletir, com base em casos clínicos e textos teóricos, como a violência simbólica e institucional atravessa o sujeito. E como o analista precisa estar atento, ético e politicamente implicado para poder escutar isso.

Participe.

Clique AQUI para saber mais.

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

O post Mas afinal, o que é racismo estrutural? apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.

Casos para ilustrar não faltam. Segundo o site Futurism, um número crescente de pessoas tem desenvolvido delírios e colapsos nervosos após interações intensas com chatbots como o ChatGPT e o Copilot. Em um dos casos relatados, um homem que buscava ajuda para um projeto passou a acreditar que havia criado uma IA consciente e quebrado as leis da física.

Outros casos reportados incluem uma mulher que se declarou profetisa e um homem que iniciou um relacionamento afetivo com um chatbot. Um outro exemplo vem da Folha de S.Paulo, e conta o caso de um americano de 42 anos que sofreu um colapso mental após longas conversas com o ChatGPT, nas quais ele discutia teorias da simulação e realidades alternativas. A conversa perigosa, que o teria levado a “voar” de um prédio, começou depois de o homem ter passado por um longo período de vulnerabilidade emocional.

O Tiro que Saiu pela Culatra

Inicialmente usado como uma ferramenta de produtividade, o chatbot passou a servir mais como psicoterapia. Em 2025, o uso da inteligência artificial como suporte emocional explodiu, tornando-se uma das aplicações mais populares da IA generativa, segundo um estudo da Filtered publicado na Harvard Business Review. Ferramentas como o ChatGPT são cada vez mais utilizadas como substitutos de psicoterapeutas, especialmente por serem gratuitas, disponíveis 24 horas, sem julgamentos, com muita validação e elogios.

Eis aí o perigo. Ao tentar agradar os usuários, esses sistemas podem alimentar ideias perigosas, especialmente em pessoas sozinhas ou emocionalmente frágeis.

A internet, as redes sociais e todas as ferramentas digitais das quais dispomos hoje, e que um dia foram promessas de uma vida melhor, com menos trabalho e mais interação social, acabaram por se revelar o grande tiro que saiu pela culatra. O que mais se vê por aí são pessoas cada vez mais sozinhas e com mais dificuldade de interagir. As redes sociais e as chatbots acabaram por fomentar as famosas bolhas, com cada um no seu quadrado, segmentado, ou com seu espelho narcísico que responde sempre no nível do: você é a pica das galáxias!

Quem já usou chatbots sabe como é: não faltam bajulação e elogios em cada frase trocada. Imaginem o dano que isso já está fazendo numa população ansiosa, deprimida e amedrontada… e no que ainda fará…

IA, Algoritmos e a Nova Constituição do Sujeito

Como isso pode chegar na clínica psicanalítica? Como alguém teria coragem de dizer que teria fórmulas mágicas que mudariam as leis da física, sem correr o risco de ser interrogado sobre seu estado de saúde mental? Melhor falar com os robôs que, sendo mais inteligentes que nós, seriam os únicos a nos compreender.  Infelizmente, muita gente pode pensar assim, sobretudo quando a própria sociedade fomenta o narcisismo, o egoísmo e o não compartilhar das ideias, para que ninguém as roube…

Isso, e tantas outras questões, explicam o sucesso das chatbots como psicoterapeutas. E histórias como estas estão apenas começando. Esses sistemas, ao concordarem com tudo o que o usuário diz, podem aprofundar estados mentais instáveis, incentivar delírios e alimentar uma confiança excessiva na IA — o que pode ser muito perigoso tanto para o sujeito, quanto para a sociedade.

Pensando nesse sintoma contemporâneo, o Instituto La Lettre propõe um novo curso: Escutas em Ruído: Psicanálise Frente à Crise da Palavra e do Laço Social.

No módulo 2 “IA, Algoritmos e a Nova Constituição do Sujeito: como a tecnologia e a lógica algorítmica reconfiguram os modos de existir?”, o curso abordará as transformações da subjetividade na era digital e suas implicações na clínica. Serão discutidos os efeitos da hiperconectividade, da lógica da repetição e do consumo sobre o desejo e o laço social.

Se este tema despertou sua curiosidade sobre a psicanálise, conheça nossa Formação em Psicanálise — um percurso sério, acolhedor e pensado para quem quer ir além.

Clique AQUI para saber mais.

O post “Psicose do ChatGPT”: IA e o Colapso da Escuta apareceu primeiro em Instituto La Lettre | Psicanálise.