Não porque é fraco. Não porque é irresponsável. Mas porque algo nessa repetição faz sentido para ele — mesmo que esse sentido seja indizível, mesmo que ele próprio não saiba nomear.

É exatamente aí que a psicanálise entra.

Os números que o senso comum não explica

Os dados sobre as apostas esportivas online no Brasil são suficientemente alarmantes para justificar qualquer campanha de conscientização. Mais de 22 milhões de brasileiros apostaram em bets nos últimos 30 dias, segundo pesquisa do DataSenado. Cerca de 4 milhões já apresentam comportamentos de risco relacionados às apostas online — quase metade está endividada e 52% continuam apostando na tentativa de recuperar perdas.

O impacto vai além das finanças. 34% dos jovens apostadores entrevistados precisarão interromper seus gastos em apostas para entrar em um curso superior em 2026. 11% dos jovens brasileiros entre 10 e 17 anos apostaram em bets durante 2025 — crianças que ainda não têm CPF próprio, mas encontram formas de acessar plataformas proibidas para sua faixa etária.

Mas os números, por mais eloquentes que sejam, não respondem à pergunta que importa: por que, mesmo sabendo de tudo isso, o sujeito volta a apostar?

O que é o gozo — sem o jargão

Existe uma diferença entre prazer e aquilo que move o apostador compulsivo. O prazer tem limite — quando satisfeito, ele para. Mas há outro circuito no psiquismo humano que não para. Que se repete mesmo quando dói. Que busca algo que nunca encontra completamente — e é exatamente por não encontrar que continua buscando.

A psicanálise chama isso de gozo. Não é sinônimo de alegria. É mais parecido com aquela sensação que o próprio apostador descreve: a adrenalina não está em ganhar — está no momento anterior ao resultado. É o instante em que tudo ainda é possível. Quando o resultado chega — ganho ou perda — o ciclo recomeça imediatamente.

As plataformas de apostas foram engenheiradas para alimentar exatamente esse circuito. Resultados rápidos, recompensas variáveis, notificações que interrompem o cotidiano para lembrar que há uma aposta disponível. Não é acidente — é design.

A ilusão do controle e a estrutura da aposta

Para a maioria dos apostadores problemáticos, a prática está conectada à percepção de diversão e à emoção de apostar — e o percentual daqueles que sentem emoção ao apostar subiu de 25% em 2023 para 27% em 2025.

Mas o que sustenta essa emoção? A crença — sempre renovada, sempre desmentida pelos fatos — de que desta vez vai ser diferente. De que o sistema pode ser decifrado. De que existe uma lógica que, dominada, garante o ganho.

Essa crença não é ingenuidade. É uma defesa. Enquanto o sujeito acredita que pode controlar o resultado, ele não precisa se confrontar com algo muito mais angustiante: que há dimensões da vida que não dependem de nenhum esforço, nenhuma competência, nenhuma estratégia. Que o acaso existe. Que a perda é real.

A aposta compulsiva é, paradoxalmente, uma tentativa de negar o acaso apostando nele.

Por que os jovens são os mais vulneráveis

82% dos apostadores problemáticos pertencem à geração Z ou são millennials, com predominância de homens da classe C. Esse dado não é aleatório.

A adolescência e o início da vida adulta são o período em que o sujeito precisa construir respostas para perguntas que ninguém responde por ele: quem sou eu? O que quero? Para onde vou? É um momento de profunda instabilidade — e as BETs oferecem uma promessa sedutora: a possibilidade de resolução rápida, de salto financeiro, de saída do lugar em que se está sem o esforço lento que a realidade exige.

O impacto é ainda mais severo nas regiões Nordeste e Sudeste, e entre jovens das classes D e E — onde 43% afirmam que precisarão abandonar os gastos com apostas para iniciar um curso superior. Para quem não vê outro caminho de mobilidade social disponível, a aposta não é irracionalidade — é esperança mal endereçada.

O que a compulsão protege

O sujeito que aposta compulsivamente raramente está apenas buscando dinheiro. Está, muitas vezes, tentando não pensar. Não sentir. Não se confrontar com algo que dói e que não tem nome fácil — uma relação que não vai bem, um projeto de vida que travou, uma sensação difusa de que a vida deveria ser diferente do que é.

A aposta preenche o tempo, ocupa a atenção, oferece uma narrativa — “estou tentando mudar de vida” — que substitui o confronto com perguntas mais difíceis.

Quando o sujeito para de apostar sem elaborar o que a aposta estava fazendo por ele, esse lugar vazio é rapidamente preenchido por outro comportamento compulsivo. A compulsão migra — para a comida, para o álcool, para a tela, para o trabalho excessivo. O objeto muda. O circuito permanece.

O que a escuta pode fazer

A psicanálise não trata o vício em BETs com protocolo. Não oferece doze passos nem metas de abstinência. O que oferece é algo mais lento e mais radical: a possibilidade de o sujeito escutar o que a compulsão está dizendo.

Toda compulsão é uma mensagem cifrada. Ela diz alguma coisa sobre o desejo, sobre a história, sobre o modo como aquele sujeito específico encontrou uma saída para uma dor que não sabia nomear. Decifrar essa mensagem não é tarefa rápida — mas é a única que produz mudança que dura.

Números explicam o fenômeno. A escuta acompanha o sujeito.

Se este artigo tocou algo que você reconhece na clínica ou na sua própria experiência, conheça a Formação em Psicanálise do Instituto La Lettre — um percurso rigoroso para quem quer aprender a escutar o que os comportamentos dizem quando as palavras não chegam. lalettre.com.br/psicanalise

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Não é ficção. É o relato mais comum que chega aos consultórios de quem trabalha com adolescentes hoje.

Os números que a tela não mostra

A maioria dos adolescentes já viu pornografia, e mais da metade relata o primeiro contato antes dos 14 anos — intencionalmente ou não. Em pesquisa realizada nos Estados Unidos com mais de 1.300 jovens de 13 a 17 anos, 15% disseram ter visto pornografia online pela primeira vez aos 10 anos ou menos, e a idade média do primeiro contato foi aos 12 anos. No Brasil, pesquisa publicada na Revista Brasileira de Sexualidade Humana aponta que o primeiro contato com pornografia ocorreu, em média, aos 13 anos entre os homens e por volta dos 15 anos entre as mulheres.

Levantamento da Ipsos em parceria com a Unico aponta que 13% das crianças e dos adolescentes brasileiros teve contato com conteúdo adulto em 2025 — e cerca de 57% dos jovens tiveram contato com conteúdos controversos, incluindo violência extrema, pornografia, drogas ou automutilação.

Esses dados descrevem um fenômeno de massa. Mas não explicam o que acontece com o sujeito quando ele encontra esse conteúdo antes de ter construído qualquer linguagem para a sexualidade.

A adolescência e o encontro com o Real

A adolescência não é apenas uma fase de desenvolvimento biológico. É o momento em que o sujeito se confronta com algo que a infância havia, de certo modo, adiado: o Real do corpo sexuado, o peso do desejo, a pergunta sobre o que significa ser homem ou mulher — ou nenhum dos dois da forma esperada.

É um momento de radical desorientação. O adolescente está, literalmente, sem bússola. O corpo mudou. A relação com os pais mudou. O laço com os amigos é intenso e frágil ao mesmo tempo. E o desejo — esse estranho que começa a falar com urgência — ainda não tem endereço.

É nesse momento de máxima vulnerabilidade que a pornografia aparece. E o que ela oferece não é educação sexual. É uma resposta pronta para uma pergunta que o adolescente ainda estava formulando.

O problema não é o conteúdo — é o enquadramento

O debate público sobre pornografia na adolescência costuma girar em torno do conteúdo — violência, degradação, representações problemáticas de gênero. Esses são problemas reais. Mas a psicanálise aponta para algo mais fundamental: o problema não é apenas o que a pornografia mostra. É o que ela faz com a sexualidade no momento em que ela está sendo constituída.

A pornografia oferece ao adolescente uma imagem da sexualidade sem falta, sem hesitação, sem o constrangimento do encontro real com outro sujeito. Os corpos são sempre disponíveis, sempre performáticos, sempre sem as interrupções que a realidade produz. É uma sexualidade sem sujeito — onde ninguém tem dúvida, ninguém tem medo, ninguém precisa negociar.

Para um adolescente que ainda está aprendendo o que é o desejo, essa imagem não é inócua. Ela instala uma referência antes que o sujeito tenha tido tempo de construir a sua própria.

A tolerância e o circuito que se fecha

A exposição abusiva ao conteúdo sexual explícito pode levar a um fenômeno de tolerância — semelhante ao observado no uso de substâncias: com o tempo, o sujeito vai perdendo a sensibilidade a conteúdos comuns e recorrendo a conteúdos mais intensos. Como consequência do uso problemático, surgem ansiedade, depressão, culpa, vergonha e isolamento social.

Esse circuito é conhecido da clínica. O sujeito busca uma satisfação que nunca é completa. A cada rodada, a dose precisa ser maior. O que começou como curiosidade vira compulsão — e a compulsão, ao contrário do que parece, não satisfaz o desejo. Ela o alimenta sem saciá-lo.

O adolescente que entra nesse circuito não está com preguiça de se relacionar. Está preso num modo de gozo que dispensa o outro — e é exatamente por dispensar o outro que não resolve nada. Porque o desejo humano é, por definição, desejo de reconhecimento. Precisa de um sujeito do outro lado.

O que chega ao consultório

Quando esse adolescente aparece na clínica — se é que aparece, porque raramente ele mesmo pede ajuda — o que se escuta não é simplesmente um “vício em pornografia”. É um sujeito que não sabe como se aproximar de alguém. Que sente vergonha do próprio corpo. Que compara a experiência real com o que viu na tela e sai sempre no prejuízo. Que tem dificuldade de sustentar a espera, a incerteza, o desconforto do encontro com outro sujeito que também tem faltas.

É um sujeito que aprendeu a sexualidade num espelho sem reflexo — e agora não sabe o que fazer com o desejo quando ele encontra resistência.

O que os pais perguntam — e o que não perguntam

A maioria dos pais que chega ao consultório com essa preocupação faz a pergunta errada: como eu bloqueio o acesso? A pergunta certa é outra: como crio as condições para que meu filho tenha linguagem para falar sobre o que sente?

Filtros e bloqueios têm utilidade limitada. Entre jovens de 10 a 13 anos, 64% dizem que os pais sabem muito sobre sua vida digital — mas esse índice cai para 45% entre adolescentes de 16 e 17 anos. Quanto mais o adolescente cresce, menos os pais sabem o que acontece na tela. E quanto menos espaço há para conversa, mais o adolescente resolve sozinho o que não consegue resolver.

O que protege um adolescente não é a ausência de pornografia. É a presença de um adulto com quem ele possa falar sobre sexualidade sem sentir que vai decepcionar ou chocar. É ter palavras antes de ter imagens.

O que a psicanálise oferece

A psicanálise não trata o consumo de pornografia com protocolo de abstinência. O que ela oferece é a possibilidade de o sujeito se perguntar o que está buscando — e por que o que encontra nunca é suficiente.

Essa pergunta, quando pode ser formulada numa análise, raramente fica circunscrita à pornografia. Ela abre para a história do sujeito, para o modo como ele aprendeu a se relacionar, para as faltas que o desejo carrega desde sempre.

A pornografia não cria o problema. Ela o revela — de um modo que a clínica pode ajudar a escutar.

Se este tema aparece na sua clínica e você quer aprofundar a escuta de crianças e adolescentes, conheça o curso de Psicanálise com Crianças e Adolescentes do Instituto La Lettre. Quatro módulos, setembro e outubro de 2026. lalettre.com.br/psicanalise-com-criancas

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No dia seguinte, vergonha. Promessa. E a geladeira de novo.

Esse circuito não é fraqueza. É uma linguagem — cifrada, repetitiva, insistente — que o corpo usa quando as palavras não chegam.

O que os números revelam

Segundo dados da Organização Mundial da Saúde, 4,7% dos brasileiros sofrem de compulsão alimentar — quase o dobro da média global, que é de 2,6%. No total, cerca de 11 milhões de pessoas no Brasil apresentam algum tipo de transtorno alimentar — e o país conta com apenas 15 centros públicos especializados para atendimento, com imensa fila de espera.

Esses números descrevem um sofrimento que está longe de ser raro. E que raramente chega ao consultório com o nome certo.

A fome que não é de comida

A compulsão alimentar não é sobre apetite. Quem a vive sabe disso — e é exatamente esse saber que alimenta a vergonha. “Eu sei que não estou com fome. Por que continuo comendo?”

Essa pergunta, quando pode ser feita numa análise, nunca tem resposta simples. Ela aponta para algo que a psicanálise reconhece há muito tempo: o ser humano come por razões que vão muito além da necessidade biológica. Come para se acalmar. Para se punir. Para preencher um vazio que não tem nome. Para adiar um pensamento que dói. Para sentir algo quando está anestesiado. Para parar de sentir quando está transbordando.

A comida, nesse circuito, não é o problema. É a solução — precária, repetitiva, sempre insuficiente — para algo que ainda não encontrou palavras.

O corpo como endereço do sofrimento

Há uma particularidade na compulsão alimentar que a distingue de outros modos de sofrimento: ela se inscreve no corpo de forma visível. E é exatamente essa visibilidade que produz uma camada adicional de sofrimento — a vergonha do corpo, o olhar do outro, a tentação de tratar o sintoma sem escutar o que ele diz.

Dietas, reeducação alimentar, aplicativos de contagem de calorias — todas essas intervenções podem ter utilidade, mas nenhuma delas pergunta o que a compulsão está respondendo. E quando o sujeito para de comer compulsivamente sem elaborar o que estava em jogo, esse lugar é rapidamente preenchido por outro comportamento — o álcool, as compras, o trabalho excessivo, as redes sociais. O objeto muda. O circuito permanece.

O que a psicanálise escuta

Quando alguém chega à análise com queixa de compulsão alimentar, o que aparece nas primeiras sessões raramente é a comida. Aparecem relações. Histórias de como o afeto circulou — ou não circulou — na família. Memórias de refeições que eram o único lugar de encontro. Ou de refeições que eram o único lugar de controle.

Freud observou cedo que a boca é a primeira zona erógena — o lugar onde a pulsão oral se organiza, onde o sujeito aprende, antes de ter qualquer palavra, que existe prazer e que existe falta. A relação com a comida carrega, para todos nós, algo desse tempo anterior à linguagem. Para alguns sujeitos, essa relação se torna o principal endereço de um sofrimento que não encontrou outro lugar para morar.

O trabalho analítico não é ensinar o sujeito a comer melhor. É criar as condições para que ele possa perguntar o que está com fome — de verdade.

A questão do controle

Há um traço comum entre quem vive a compulsão alimentar: a tentativa de controle que precede e segue cada episódio. A dieta rígida antes. A promessa depois. O planejamento detalhado que desmorona no momento em que algo inesperado acontece — um conflito, uma solidão, um vazio de fim de tarde.

Esse ciclo — restrição, compulsão, culpa, restrição — não é falha de caráter. É a marca de um sujeito que aprendeu que controlar o corpo é mais acessível do que controlar o que sente. Que a geladeira está disponível quando as pessoas não estão.

Tratar a compulsão alimentar sem escutar esse sujeito é tentar tampar uma torneira com a mão. A pressão encontra outra saída.

O que muda quando há escuta

O que a psicanálise pode oferecer não é a eliminação do sintoma — pelo menos não como objetivo direto. É a possibilidade de o sujeito construir uma relação diferente com o próprio sofrimento. De nomear o que estava sem nome. De encontrar outras formas de responder ao que a compulsão respondia.

Quando isso acontece, o sintoma muitas vezes se transforma. Não porque foi combatido — mas porque perdeu sua função. Porque o sujeito encontrou outras palavras para o que estava com fome.

Se este artigo tocou algo que você reconhece na clínica ou na sua própria experiência, conheça a Formação em Psicanálise do Instituto La Lettre. Turma E, início agosto de 2026. lalettre.com.br/psicanalise

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Talvez seja. Mas talvez não seja.

E a diferença entre essas duas respostas não é apenas diagnóstica. É clínica, ética e fundamental para a direção do tratamento.

O momento em que vivemos

Nas últimas décadas, o diagnóstico de autismo passou por uma transformação silenciosa e radical. O que antes era reservado a quadros específicos e graves — com comprometimentos severos de linguagem e funcionamento — foi progressivamente ampliado até tornar-se uma categoria que abriga uma heterogeneidade enorme de modos de ser e de estar no mundo.

Essa expansão tem razões legítimas: reconhecer que o espectro é amplo, que há formas de autismo que passaram décadas sem nome, que muitos adultos chegaram à vida adulta sem nunca ter recebido suporte adequado. Tudo isso é real e importante.

Mas tem também um efeito colateral que a clínica começa a sentir: a proliferação de diagnósticos dados sem a investigação que eles exigem. Diagnósticos feitos por questionários online, por identificação com descrições em redes sociais, por profissionais que não têm formação clínica suficiente para distinguir o que é estrutural do que é reativo, do que é autismo do que é outra coisa.

Autismo e inibição: o que os distingue

A inibição é um conceito freudiano preciso. Ela descreve uma restrição que o sujeito impõe a si mesmo — uma limitação do funcionamento que tem função defensiva. O sujeito inibido se retrai do contato, evita situações que produzem angústia, restringe sua presença no mundo para não se confrontar com algo que teme.

A inibição tem história. Tem lógica. Pode ser investigada, escutada, elaborada.

O autismo, por sua vez, descreve uma organização psíquica com estrutura própria — uma relação singular com a linguagem, com o outro e com o corpo que não é uma defesa contra a angústia, mas um modo de ser que tem sua própria consistência e lógica interna.

Superficialmente, alguns traços se sobrepõem: o recolhimento social, a preferência por rotinas, a dificuldade com o imprevisível, a intensidade nos interesses. Mas sua origem, sua estrutura e o que a clínica pode fazer com cada um são fundamentalmente diferentes.

Confundir os dois não é apenas um erro diagnóstico. É um erro clínico com consequências reais para o sujeito.

O que o diagnóstico faz ao sujeito

Há algo que o diagnóstico produz que vai além da nomeação. Ele reorganiza a forma como o sujeito se vê — e a forma como os outros o veem. Quando o diagnóstico é preciso, esse efeito pode ser libertador: finalmente um nome para algo que sempre existiu sem palavra. Finalmente permissão para não se exigir o que nunca foi possível.

Mas quando o diagnóstico é impreciso — dado com pressa, sem investigação clínica adequada, por identificação com uma descrição genérica — ele pode produzir o efeito contrário. O sujeito passa a interpretar toda sua experiência pela lente do transtorno. Cada dificuldade vira sintoma do espectro. Cada preferência vira característica autista. A singularidade vira déficit. A história vira biologia.

E o que se perde nesse movimento é exatamente o que a psicanálise protege: a pergunta sobre quem é esse sujeito — para além de qualquer categoria.

O sujeito inibido que acredita ser autista

Na clínica contemporânea, é cada vez mais frequente receber adultos que chegam com o diagnóstico de autismo já consolidado — e cuja história, quando escutada com cuidado, revela algo diferente.

Não uma fraude. Não uma invenção. Mas um sujeito que, diante de uma angústia social que nunca encontrou nome, encontrou no diagnóstico de autismo uma explicação que alivia — e que ao mesmo tempo fecha a possibilidade de investigar o que está em jogo.

O sujeito inibido que se identifica como autista não está mentindo. Está encontrando, no diagnóstico, um modo de dar sentido a algo que sempre o fez sofrer. Mas se o tratamento parte dessa premissa sem questioná-la, ele pode passar anos recebendo intervenções que não correspondem ao que precisa — e sem nunca ter a oportunidade de escutar o que a inibição está dizendo.

A posição da psicanálise

A psicanálise não é contra o diagnóstico. É contra o diagnóstico que fecha o sujeito antes de ouvi-lo.

O que ela propõe não é substituir uma categoria por outra — é suspender a certeza diagnóstica o tempo suficiente para que o sujeito possa falar. Para que a história apareça. Para que a lógica do sofrimento se revele — seja ela autista, neurótica, ou algo que não caiba perfeitamente em nenhuma categoria.

Essa posição exige do clínico uma tolerância à incerteza que o mercado diagnóstico atual não favorece. Mas é exatamente essa tolerância que protege o sujeito de ser reduzido ao seu laudo.

O que muda quando a escuta vem antes

O sujeito autista que é tratado como apenas inibido é submetido a demandas de contato e de desempenho que não respeitam sua lógica própria de funcionamento. O sujeito inibido que é tratado como autista recebe intervenções que não tocam o que realmente está em jogo — e que podem, inclusive, reforçar o recolhimento ao invés de abri-lo.

Em ambos os casos, o que faltou foi escuta. Não de comportamentos — mas de sujeito.

A psicanálise não tem pressa de nomear. Tem pressa de criar condições para que o sujeito amplie o seu mundo. E essa diferença, na clínica, faz toda a diferença.

Se este tema ressoa com sua prática clínica, conheça a Formação em Psicanálise do Instituto La Lettre. Um percurso rigoroso para quem quer aprender a escutar o que os diagnósticos não alcançam. lalettre.com.br/psicanalise

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O analista sabe que não pode responder à ligação. Sabe também que não responder vai ser vivido como abandono. E sabe que qualquer coisa que faça — responder ou não responder — vai ser insuficiente.

Esse é o território clínico do borderline. E é um dos mais exigentes que existem.

O que o diagnóstico descreve

O Transtorno de Personalidade Borderline — ou Transtorno de Personalidade Emocionalmente Instável, na CID — é descrito pela psiquiatria a partir de um conjunto de critérios: instabilidade nas relações interpessoais, na autoimagem e nos afetos, impulsividade, medo intenso do abandono, comportamentos autolesivos, raiva intensa e dificuldade de controlá-la, dissociação em situações de estresse.

Esses critérios descrevem comportamentos observáveis. Mas não dizem nada sobre o sujeito que está por trás deles. Não dizem o que essa instabilidade está respondendo. Não dizem o que o medo de abandono carrega de história. Não dizem o que a raiva está tentando comunicar quando as palavras não chegam.

É aí que a psicanálise começa onde a psiquiatria para.

Como esse sujeito chega ao consultório

O sujeito com funcionamento borderline raramente chega à análise dizendo que tem borderline. Chega com uma queixa que parece simples — depressão, ansiedade, problemas de relacionamento — e que vai revelando sua complexidade ao longo das sessões.

O que aparece cedo é a intensidade. Tudo é muito: o afeto é excessivo, o sofrimento é insuportável, o amor é absoluto, a decepção é catastrófica. Não há meio-termo estável. O analista que na sessão anterior foi descrito como extraordinário pode, numa única semana, tornar-se incompetente, indiferente, igual a todos os outros que falharam.

Esse movimento — que a psiquiatria chama de clivagem e a psicanálise lê como dificuldade de sustentar a ambivalência — não é manipulação. É o modo como esse sujeito organiza o mundo quando ainda não consegue tolerar que a mesma pessoa seja, ao mesmo tempo, boa e decepcionante, presente e ausente, amorosa e limitada.

O que o analista encontra

O que a clínica encontra, quando pode ir além do comportamento, é quase sempre um sujeito que aprendeu muito cedo que o outro não é confiável. Que a presença é sempre provisória. Que o amor precisa ser conquistado a cada momento — e que um único descuido pode fazer tudo desaparecer.

Esse aprendizado não é irracional. Para muitos desses sujeitos, ele foi adaptativo — foi a resposta possível a um ambiente que de fato foi imprevisível, negligente ou violento. O problema é que essa resposta, que fez sentido num contexto específico, continua operando em todos os contextos. O analista é lido pelo mesmo olhar que leu os cuidadores da infância. A transferência não é metáfora — é vivida como realidade.

E é exatamente aí que a clínica se torna tecnicamente exigente.

As possibilidades

A análise com sujeitos borderline é possível. Mas exige do analista uma posição específica — e uma solidez que não se constrói sem análise pessoal e supervisão cuidadosa.

O que ela pode oferecer é o que esse sujeito raramente encontrou: um outro que permanece. Que não abandona quando a raiva aparece. Que não se submete quando a sedução aumenta. Que não recua quando o sofrimento é intenso. Que mantém o enquadre não como burocracia, mas como prova concreta de que há algo que sustenta — mesmo quando tudo parece desmoronar.

Essa consistência do analista — sua capacidade de não ser destruído pela hostilidade nem capturado pela idealização — é em si mesma terapêutica. Não porque ensina algo. Mas porque oferece uma experiência que contradiz o que o sujeito aprendeu: que o outro sempre vai falhar, sempre vai embora, sempre vai decepcionar.

Quando o analista permanece — com seus limites claros, sem punição e sem fusão — algo começa a se organizar no sujeito. Lentamente. Com muitos recuos. Mas algo se organiza.

As impossibilidades

Mas há impossibilidades que a clínica precisa nomear com honestidade — porque negá-las é tão prejudicial quanto desistir do sujeito.

O analista não pode estar disponível o tempo todo. Não pode responder às ligações noturnas, às mensagens entre sessões, às demandas de contato que ultrapassam o enquadre. Não porque seja indiferente — mas porque ceder a essas demandas não ajuda o sujeito. Confirma, pelo contrário, que a única forma de garantir a presença do outro é pela urgência, pela crise, pelo limite extremo.

O analista não pode ser o único suporte do sujeito. Quando isso acontece — quando a análise se torna o único laço, o único lugar onde o sujeito existe — o risco é imenso. Para o sujeito, que fica sem rede quando a análise tem interrupções inevitáveis. E para o analista, que começa a sentir o peso de uma responsabilidade que nenhum ser humano pode sustentar sozinho.

O analista não pode salvar esse sujeito. Pode acompanhá-lo. Pode oferecer um espaço onde o sofrimento encontre palavra. Pode manter o enquadre com firmeza e cuidado. Mas não pode querer mais do que o sujeito quer para si mesmo — e não pode responsabilizar-se pelo que o sujeito faz fora do consultório.

Essa distinção — entre acompanhar e salvar — é uma das mais difíceis da clínica com borderline. E uma das mais necessárias.

O que sustenta o analista

A clínica com sujeitos borderline é desgastante. Não por fraqueza do analista — mas pela natureza do que está em jogo. A transferência é intensa, as demandas são reais, os momentos de crise são frequentes e os progressos são lentos e não lineares.

É exatamente por isso que a análise pessoal e a supervisão clínica não são requisitos burocráticos para quem trabalha com esses sujeitos. São condições de possibilidade. O analista que não tem onde elaborar o que essa clínica provoca nele corre o risco de agir — respondendo à ligação das 23h, cedendo ao enquadre, ou pelo contrário, endurecendo de um modo que o sujeito vive como mais um abandono.

O tripé — teoria, análise pessoal, supervisão — não é abstração. É o que sustenta o analista quando o sujeito testa, como inevitavelmente vai testar, o limite do que é possível.

O que a escuta pode fazer

O sujeito borderline não precisa de um analista que aguente tudo. Precisa de um analista que aguente o suficiente — com limites claros, presença genuína e a capacidade de não desaparecer quando as coisas ficam difíceis.

Isso não é pouco. Para um sujeito que aprendeu que o outro sempre vai embora, encontrar alguém que permanece — dentro de um enquadre que não se desfaz — pode ser a experiência mais transformadora que a clínica oferece.

Não porque resolve tudo. Mas porque contradiz, pela primeira vez, o que esse sujeito sempre soube sobre o mundo.

Se este tema aparece na sua clínica e você quer aprofundar a escuta do sofrimento psíquico contemporâneo, conheça a Formação em Psicanálise do Instituto La Lettre. Turma E, início agosto de 2026. lalettre.com.br/psicanalise

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“Estou condenado à liberdade.”

Ele não sabia que estava citando Sartre. Não importa. O que importa é que essa frase nomeou, com precisão rara, algo que muitos adolescentes vivem sem conseguir dizer: o momento em que o Outro que organizava a vida — os pais, a escola, os horários, as cobranças — se retira. E o sujeito fica a sós com uma liberdade que não sabe o que fazer de si mesma.

O que cai na adolescência

A adolescência não começa com o corpo. Começa com uma perda.

Até certo ponto, a criança existe dentro de um enquadre que a sustenta: há horários, há regras, há um Outro que sabe o que ela deve fazer e quando deve fazê-lo. Esse enquadre pode ser opressor — e muitas vezes é — mas também organiza. Diz ao sujeito onde ele está, o que se espera dele, como medir o próprio valor.

A adolescência é o momento em que esse enquadre começa a ceder. Os pais já não têm a mesma autoridade. A escola termina ou perde o poder de cobrar. O grupo de amigos muda. E o sujeito se vê diante de perguntas que ninguém mais vai responder por ele: Quem sou eu? O que quero? Para onde vou?

É um momento de vertigem. E a vertigem, quando não tem nome, produz sintoma.

A liberdade que paralisa

Há um paradoxo na adolescência contemporânea que os clínicos conhecem bem: nunca os jovens tiveram tantas opções — de cursos, de carreiras, de identidades, de modos de viver — e raramente tantos se sentem tão paralisados diante delas.

Isso não é ingratidão nem preguiça. É a estrutura do desejo humano revelando algo que a cultura do desempenho prefere ignorar: o desejo não nasce da abundância de opções. Ele nasce da falta. É a interdição, o limite, o não que organiza o querer.

Quando tudo é possível, nada necessariamente se quer. O sujeito fica à beira de infinitas escolhas — e não consegue escolher nenhuma. Porque escolher uma é abrir mão de todas as outras. Porque escolher implica assumir responsabilidade por uma vida que, até então, era organizada por outros.

O jovem que disse estar condenado à liberdade não estava reclamando da liberdade. Estava nomeando o peso de ter que inventar a própria vida sem roteiro.

O que o sintoma responde

Quando essa vertigem não encontra palavras, ela encontra outros endereços. A procrastinação que paralisa. O quarto que vira refúgio. Os jogos que ocupam horas que deveriam ser de outra coisa. As drogas que anestesiam a pergunta. A ansiedade que não tem objeto claro mas está sempre presente.

Esses comportamentos não são falhas de caráter. São respostas — provisórias, insuficientes, às vezes destrutivas — a uma angústia que o sujeito ainda não consegue nomear.

A psicanálise reconhece nesses sintomas uma mensagem cifrada: há algo aqui que ainda não encontrou palavra. Algo que pede escuta antes de pedir solução.

O que os pais fazem — e o que o sujeito precisa

A resposta familiar mais comum diante desse adolescente parado é a pressão: escolhe logo, decide, faz alguma coisa. Às vezes funciona — o sujeito se movimenta por fora, mesmo sem ter se movimentado por dentro. Mas frequentemente o resultado é o oposto: quanto mais a pressão aumenta, mais o sujeito recua.

Não porque é irresponsável. Mas porque a pressão externa não substitui a elaboração interna. O sujeito que escolhe uma carreira para calar a família não escolheu — foi escolhido. E essa diferença aparece, cedo ou tarde, no consultório.

O que o adolescente nesse impasse precisa não é de mais cobranças. É de um espaço onde possa formular, sem julgamento, as perguntas que está evitando fazer: O que eu quero — de verdade, para mim? O que tenho medo de querer? O que acontece se eu decepcionar quem espera algo de mim?

A análise como espaço de invenção

A psicanálise não tem como responder o que o adolescente deve fazer da vida. Não é sua função. O que ela oferece é algo mais fundamental: a possibilidade de o sujeito se deparar com o próprio desejo — o que ele quer, o que teme, o que evita, o que o move quando para de se mover pelo que os outros esperam.

Isso não é rápido. Não é linear. E frequentemente passa por um período de maior desorientação antes de maior clareza — porque o processo de se perguntar de verdade é mais perturbador do que continuar respondendo às perguntas dos outros.

Mas é o único caminho que produz uma escolha que o sujeito pode sustentar. Não porque lhe foi dita. Mas porque emergiu dele.

A frase que não era de Sartre

Aquele jovem de 18 anos não precisava saber que estava citando Sartre para ter dito algo verdadeiro. A liberdade como condenação é uma experiência que antecede qualquer filosofia — é o encontro do sujeito com a própria singularidade, com o fato de que ninguém pode querer por ele.

Esse encontro assusta. Sempre assustou. E é exatamente aí — nesse susto — que a análise pode começar.

Se este tema aparece na sua clínica e você quer aprofundar a escuta de adolescentes, conheça o curso de Psicanálise com Crianças e Adolescentes do Instituto La Lettre. Quatro módulos, setembro e outubro de 2026. lalettre.com.br/psicanalise-com-criancas

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